他柔声问道：“怎么了？”
我一言不发，往外就走，被他拉住。“外边很冷，不要出去。”他劝说道，“你是……想起了旧人么？”
我咬着牙不作声。
他擦掉我脸上的眼泪：“他很好么？”
我一字一字道：“他较你好上十倍百倍，他是世上最好的男子。”
他却不以为忤，又问道：“他待你好么？”
“自……”我硬生生咽下了那个“然”字，脑中尽是崔十五娘导致我与王维闹翻之事，却仍是抬高了声音，“自然极好！”
“极好？”李适之似是看破了我的心思，也不追问，只随意道，“你识得他多久了？”
这问题使我周身一颤——我掐指一算，自五岁读王维诗，初识他的诗名算起，竟已过了二十二年了。我如实说出，李适之沉默了片刻，又笑了：“人生不满百，二十二年着实是很长的光景了。便是我，二十二年前，所识得的也不是你，而是懿娘。我已年过四十，晚景将至，但我愿以接下来的二十二年，与你相伴，帮你忘却那个男子，可好？”
半晌，我才低低道：“天晚了，台主……回去罢。”
第二日，我便去见那个被收押在牢中的波斯胡人。
牢中潮湿阴暗，气味极恶，时有老鼠从我们面前蹿过。我以袖掩鼻，狱卒小心赔笑道：“女郎仔细些。”
那个波斯胡人被李适之依律杖责四十，此刻满身血迹污秽，缩在牢房一角。我张口以波斯语问道：“你痛吗？”
那人似是想不到我以波斯语相询，诧异地抬起头，露出脸来。这张脸上没有明显的波斯特征，但在唐朝定居的波斯人，多是当年来中土的波斯贵族的后裔，汉化已深，看不出西域痕迹也是寻常。
他也以波斯语问道：“你为什么会说我们的话？”
我笑道：“我是长安的译语人。你可还痛么？”吩咐狱卒取来热水，为他清洗伤口，我则避出门去。待得狱卒为他包扎了伤口，我重又走入牢房。他似是舒服了一些，神色渐渐松缓。
我问道：“你为何要纵火焚烧祆祠？”
他眼中陡然射出狂热的光芒，大声道：“祆教以火神为尊，实是匪夷所思，误导世人。你既然会说我们的话，自该知道，移鼠才是世间唯一值得信奉的神。”
“移鼠”，便是唐代景教徒对耶稣的译法。我接着问了他几个关于景教教义的问题，譬如：“末艳”——玛利亚——可是天主之母？景教徒可用移鼠圣像？“无动无欲，则不求不为”的下两句是什么？[1]
他一一流利答出：末艳不是天主之母；景教徒不用圣像，只用十字架；“无动无欲，则不求不为”的下两句是“无求无为，则能清能净”……显然谙熟景教教义。
我又问了他几个关于波斯历史的问题，他也一一答出。我沉吟一会，笑道：“你确是一位虔诚的教徒，也难怪会对祆教看不入眼。祆教势力甚大，你们不高兴，我也明白。我会向节度使进言，让他适度遏制祆教，也会让他酌情考虑，再建一座景教寺。”
那人脸上现出喜色：“你真是我们的好朋友。”
我眨了眨眼：“只是我不知道，你们突厥人与波斯人究竟有什么深仇大怨，要这样嫁祸波斯人？”
那人脸色一变，怔怔望着我：“你……你怎么……”
——突厥语像韩语一样，有头音法则，如果一个词以r开头，则通常会在前面加上a或o。这是草原上的一种习见发音方式，比如“俄罗斯”发音本如“罗刹”，而后世的中国译为“俄罗斯”，也正是因为汉语的翻译是从蒙古语借来。
而波斯语并没有这种规律。此人的波斯话说得准确流畅，但我与他谈了一番教义，令他放松之后，他到底在不经意间露出了突厥语的发音习惯。
他忽地站起身，我惊道：“拦住他！”狱卒连忙冲过去，却已不及：那个突厥人一头撞上牢房墙壁，身体一僵，随即滑倒在地，鲜血从他的额角流了下来。
[1]唐代耶稣和玛利亚的译名，参见敦煌发现的景教经文《序听迷诗所经》。经朱谦之先生综合羽田亨等学者的观点，该经即为《移鼠迷师诃经（book of jesus messiah）》，见朱谦之《中国景教》，东方出版社1993年版，116-117页。
[2]关于突厥语的头音法则，依然靠男朋友提供技术支持。
第49章 日忧蕃寇却忘机
事实上，以头撞墙自杀，一般只会引起脑震荡，不会致命。但唐代急救方式落后，那个突厥人虽经全力救治，休克之后，仍是很快死亡。
我甚是懊悔：早知如此，就不该太早将真相说出，刺激了他。
李适之与他的属官们听了此事，一致认为他背后另有势力，他大约是怕暴露身份后，被那股势力折磨，故而宁可自行求死。
我想起在河西时，贿赂中使、挑起唐蕃战争的阿史那盈科也是突厥人，隐隐觉得不妙，当晚便说与李适之。李适之沉吟道：“突厥有个颇富心计的权臣梅录啜，几年前给毗伽可汗下毒，毗伽可汗在毒发身亡前，将他杀死了。如今突厥内乱不断，想来应是自顾不暇，为何还有余力策反大唐国内的突厥人？”
我联想到绮里那熟练的突厥语，担心这次的事件也与她有关，蹙起了眉。我想将绮里之事说与李适之听，又疑心自己是太高看她了。她的手难道还能伸到这里来？