御宅书库 > 历史军事 > 易中天中华史:祖先 > 第8章 注释
    第一章
    [1]女娲造人时的场景描述,出自鲁迅《补天》,原文是:粉红色的天空中,曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云,星便在那后面忽明忽灭的眨眼。天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳,如流动的金球包在荒古的熔岩中;那一边,却是一个生铁般的冷而且白的月亮。然而伊并不理会谁是下去,和谁是上来。
    [2]理由详见本书第二章。
    [3]娲的读音,《汉语大字典》称:《广韵》古华切,平麻见。又古蛙切,《正字通》音蛙。歌部。有人说娲要读蜗,因此女娲是蜗牛。实际上,蜗牛的蜗,古音也是“古华切,平麻见。又古蛙切。歌部”,跟娲的读音一样,也是“呱”。娲和蜗,声符相同,古音也相同(见母,歌部),但没有意义上的关联或文字通用的证据。此说承李蓬勃先生指教,谨此鸣谢!
    [4]上帝造人,见《圣经·创世记》。
    [5]见《太平御览》卷七十八引《风俗通义》:俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱者,引绳人也。
    [6]见《绎史》卷三引《风俗通义》:女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏(婚)姻。
    [7]见《淮南子·览冥篇》、《列子·汤问》。
    [8]《楚辞·天问》:“女娲有体,孰制匠之?”
    [9]伊甸园的故事恐怕是一个惊天疑案,疑案的背后是上帝的良苦用心,而勘破此案则需要人类的卓越智慧。这就只能另案处理,再写一本书来讨论,书名也许就叫《上帝的预谋》。
    [10]关于人类为什么成为裸猿,科学界有多种说法,比如幼态延续(黑猩猩的幼崽无毛)、信号识别(把自己跟其他猿类区别开来)、贪图凉快(走出浓荫覆盖的森林后,类人猿为了防止中暑)。此外,还有说是因为烤火,因为担心吃饭时把身上弄脏,害怕长寄生虫等等。详见莫里斯《裸猿》。
    [11]据科学家研究,男子的阴茎在勃起时,会雄踞灵长目动物之首;雌性的性高潮,则为人类所独有。请参看莫里斯《裸猿》。
    [12]将人类的历史进程分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代三个阶段,是摩尔根的观点。请参看摩尔根《古代社会》,恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。
    第二章
    [1]请参看雷·肯拜尔等《世界雕塑史》。
    [2]摩尔达维亚在东欧,位于喀尔巴阡山和普鲁特河之间,包括今罗马尼亚东北部、摩尔多瓦、乌克兰的局部地区。关于“白夫人”塑像的情况,见戴维·李明《欧洲神话的世界》。
    [3]原始人类的死亡情况已无法统计和描述。但可以肯定,对死亡的恐惧是人类最普遍最根深蒂固的本能,意识到死亡则是人类进化的最早成果。请参看卡西尔《人论》,卡尔·萨根《伊甸园的飞龙》。
    [4]人类最早的神是女神,为考古学家和神话学家们所熟知。古希腊神话中,便有大量女神,如天后赫拉、冥后珀耳塞福涅、灶神赫斯提娅、大地女神盖娅、爱神与美神阿芙洛狄忒、智慧女神雅典娜、月亮女神阿尔忒弥斯、青春女神赫柏、胜利女神尼姬、正义女神忒弥斯、记忆女神摩涅莫绪涅、丰产女神德墨忒尔、海洋女神欧律诺墨等。但在我们民族,主神中的女神只剩下女娲,其余为次神,甚至妖。
    [5]米诺斯是爱琴海地区的古代文明,出现于古希腊迈锡尼文明之前的青铜时代,约存在于公元前3000年至前1450年。该文明的发展主要集中在克里特岛,突出特点是崇拜女神而非男神。请参看戴维·李明《欧洲神话的世界》。
    [6]请参看郑为《中国彩陶艺术》。
    [7]鱼是女阴的象征,蛙是子宫的象征。女性生殖崇拜的象征还有花,均引自赵国华《生殖崇拜文化论》。实际上,花就是植物的生殖器,果则是植物的后来人。所以“姑娘好像花一样”:含苞欲放是新婚之夜,豆蔻年华是待嫁之时,大多数动物的发情期则在春暖花开时。
    [8]实际上,根据前引赵国华先生《生殖崇拜文化论》的研究成果,完全可以断定女娲绝不可能是“蛇妹妹”,只可能是“蛙女神”。
    [9]太阳神和月亮神的性别,世界各民族并不完全一样,这里暂不讨论。
    [10]伏羲又叫伏戏、庖牺、宓羲、虑羲。被明确看作神农之前的圣王,始于《战国策》。他可能是雷神之子,见袁珂《中国古代神话》。又,《文选·洛神赋》注称洛神宓妃即伏羲之女。
    [11]羲和,见《山海经·大荒南经》;常羲,见《山海经·大荒西经》。帝俊就是帝喾,甚至是舜,见袁珂《中国古代神话》。
    [12]大地在中西方都是女性的,比如希腊的盖娅和中国的坤卦。
    [13]赵国华先生《生殖崇拜文化论》认为,蟾字转音,就是嫦,即“嫦娥”。蜍字转音,就是兔,即“玉兔”。但嫦娥本名恒娥。因为避汉文帝刘恒的讳,才改为嫦娥。赵说似可商榷。
    [14]男女杂游,不媒不聘,见《列子·汤问》;但知其母,不知其父,见《白虎通·号篇》。
    第三章
    [1]根据赵国华《生殖崇拜文化论》的研究,鸟成为男性生殖崇拜的象征物,是因为有蛋(卵)。原始人看见雏鸟从鸟蛋中孵出,婴儿从胞衣中产出,而且做爱时男人的睾丸会收紧并提上去,便误以为新生命就是睾丸里的蛋进入了女人的子宫,因此谁的蛋多谁就最有生殖力。何况鸟的头颈,一会儿伸出来,一会儿缩进去,一会儿昂起来,一会儿垂下去,也很像阴茎。这又是一整套系统。
    [2]据许慎《说文解字》,祭的字形就是“以手持肉”。
    [3]据《易·系辞下》,“作结绳而为罔罟,以佃以渔”的是伏羲,“斫木为耜,揉木为耒”的是神农。
    [4]伏字的甲骨文上面是人,下面是犬。许慎《说文解字》称“从人从犬”,戴家祥称其意义乃由“伏伺”而“俯伏”而“隐伏”(《金文大字典》上册)。
    [5]蒂字的解释见郭沫若《释祖妣》,六字真言的翻译见赵国华《生殖崇拜文化论》。
    [6]礼起源于祭祀,已成为学界共识。礼字上半部,是一个盛放了玉的器皿,即王国维先生所谓“盛玉以奉神人之器”(《观堂集林·释礼》)。郭沫若先生更明确认为是放了“两串玉具”(《十批判书》)。
    [7]见《吕氏春秋·古乐》。
    [8]请参看格罗塞《艺术的起源》。
    第四章
    [1]炎帝是伏羲的接班人,依据在清代吴乘权《纲鉴易知录》:“炎帝以火德代伏羲治天下,其俗朴,重端悫,不岔争而财足,无制令而民从,威厉而不杀,法省而不烦,于是南至交趾,北至幽都,东至谷,西至三危,莫不从其化。”
    [2]见《淮南子·时则训》高诱注:“炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝也。”《绎史》卷五引《新书》:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也,各有天下之半。”
    [3]见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
    [4]见毛泽东《贺新郎·读史》。
    [5]关于三皇的说法有:天皇、地皇、泰皇(《史记·秦始皇本纪》),天皇、地皇、人皇(《史记·补三皇本纪》),伏羲、女娲、神农(《风俗通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》),伏羲、神农、祝融(《白虎通》),伏羲、神农、共工(《通鉴外纪》),燧人、伏羲、神农(《风俗通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》)。后四种,都有伏羲和神农。
    [6]见《绎史》卷四引《帝王世纪》:“炎帝神农氏人身牛首。”
    [7]马叙伦《说文解字六书疏证》称:神农为牧羊之族。或以羊为其图腾。生于牧羊之族或以羊为图腾者。因以为姓。
    [8]见《国语·晋语四》:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”
    [9]《国语》可信程度不高,见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。姜姓是因游牧而进入中原的西戎羌族之一支,见范文澜《中国通史》。羌是“西戎牧羊人”,见许慎《说文解字》。马叙伦《读金器刻词卷下》则称“羌与姜同”,并认为姜与羌是同一个字。
    [10]伏羲是东方夷族还是南方蛮族,学术界有争议,这里不讨论。
    [11]请参看弗雷泽《金枝》。
    [12]此外还有妫(舜的后代)、(高辛之妃,商族之母)、妁、如、好、妙、妊、妞,也是。
    [13]图腾(totem)本是北美洲奥杰瓦人的语言,意思是“他的亲族”。图腾制度和图腾崇拜的基本教义,是坚信族群的所有成员,无论血缘亲疏,都有一个共同的祖先。这个共同祖先是男性的,却又不是人。它们大多是动物,少数是植物,极少数是自然现象。但无一例外,既神圣,又神秘。
    [14]吴其昌《殷虚书契解诂》称:自奉羊以为其图腾者,则夏人指目之曰“羌”矣。
    [15]除了“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案,战国时期的青铜器上其实是有“蛇蛙纹”的,但似乎“和平共处”。后来,就发展为雌雄同体的“玄武”。玄武不是龟蛇合体,而是蛙蛇合体。请参看赵国华《生殖崇拜文化论》。
    [16]以上两节有关论述均请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。
    第五章
    [1]见《韩非子·十过》。
    [2]见《史记·封禅书》。
    [3]见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧:“黄帝生于寿丘,长于姬水,因以为姓。居轩辕之丘,因以为名,又以为号。”
    [4]见夏鼐《中国文明的起源》。
    [5]炎黄相距五百年,见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧《帝王代纪》。
    [6]古者姓以表所生之族,氏以表所居之地,见马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十四。
    [7]马叙伦称“姬姓疑盖本为牧鸡之族”,见《读金器刻辞》卷下。
    [8]这个解释,分别见《古文字诂林》第九册所引于省吾、徐中舒,《古文字诂林》第一册所引叶玉森、王献唐。
    [9]见朱歧祥《殷墟甲骨文字通释稿》。
    [10]见《国语·周语下》:“我姬氏出自天鼋”。
    [11]见《汉书·律历志下》:“(黄帝)始垂衣裳,有轩冕之服,故天下号曰轩辕氏。”
    [12]见《易·系辞下》:黄帝“垂衣裳而天下治”。
    [13]见《史记·封禅书》:“三曰兵主,祠蚩尤。”《史记正义》引《龙鱼河图》:“黄帝遂画蚩尤形象以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服。”
    [14]蚩尤是九黎族部落的酋长,见《史记正义》引孔安国注。
    [15]虫、它、蛇,古为一字,见罗振玉《增订殷墟书契考释》。蚩是“蛇咬脚”,见周策纵《说“尤”与蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
    [16]见陈独秀《小学识字教本》。
    [17]见《太平御览》引《龙鱼河图》,任昉《述异记》。
    [18]分别见《史记·五帝本纪》、《逸周书·尝麦解》、《山海经·大荒北经》、范文澜《中国通史》。
    [19]蚩尤请风伯雨师作大风雨,见《山海经·大荒北经》。指南车,见《太平御览》引《志林》。天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤,见《史记正义》引《龙鱼河图》。
    [20]见《山海经·大荒南经》郭璞注。
    [21]见《史记正义》引《龙鱼河图》:“帝因使之主兵,以制八方。”
    [22]见范文澜《中国通史》。
    [23]龙的形象早已出现,见干振玮《龙纹图像的考古学依据》、陆思贤《神话考古》、王先胜《黄帝部落的图腾是什么》。例证有:距今一万年的山西吉县柿子滩龙纹岩画,距今六七千年前的赵宝沟文化鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙,濮阳西水坡仰韶文化鳄鱼龙,红山文化综合了熊、马、蛇等形象的玉龙,内蒙古清水河出土庙底沟类型巨型鱼龙夯土雕像,四千多年前陶寺文化的蟠龙,二里头文化一首双身龙纹陶片。
    第六章
    [1]对尧舜的质疑,早已有之,见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
    [2]颛顼半人半鱼,见《山海经·大荒西经》;皋陶鸟嘴,见《白虎通·圣人》,马嘴,见《淮南子·修务》;帝喾鸟头猴身,夔是独脚神牛,均见袁珂《中国古代神话》的考证。
    [3]许慎《说文解字》:“鲧,鱼也”;“禹,虫也”。孙诒让称“禹为虫名,则亦当象虫形”;高鸿缙称“禹为多足之虫”;陈邦怀称“字象爬虫之形”,均见《古文字诂林》第十册。
    [4]尧的姓,也是糊涂账。作为传说中黄帝的五世孙,应该姓姬。司马贞《史记索隐》说他姓伊祁,则尧应该叫“伊祁放勋”。这是中国人还是日本人?
    [5]见《韩非子·五蠹》。
    [6]见《高士传》。
    [7]分别见郭沫若《中国古代社会研究》、翦伯赞《中国史论集》。但郭说尧舜是“以母系为中心的社会”,则可以商榷。
    [8]见《国语·周语下》。
    [9]韩非子的说法,见《韩非子·说疑》和《韩非子·显学》;康有为的说法,见《孔子改制考》;顾颉刚的说法,见《与钱玄同先生论古史书》和《禅让传说起于墨家考》。
    [10]夔叫“后夔”,羿叫“后羿”,见《左传·昭公二十八年》。
    [11]见《史记·五帝本纪》。
    [12]见《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》。
    [13]见《山海经·海内经》。
    [14]有学者认为,后羿射日的故事应该产生在夏代,或者殷商。夏王是称为后的,比如夏后启。夏后以太阳自居,夏历以天干纪时。天干十个字(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸),正是“天有十日”的意思。何况当时人们诅咒夏后桀的民歌,歌词也是:你这该死的太阳什么时候完蛋,我愿跟你一起灭亡!见谢选骏《空寂的神殿》。
    [15]见《淮南子·本经》。
    [16]浑沌即兜,见《史记正义》;兜人面鸟嘴还有翅膀,见《山海经·海外南经》;共工是水神,曾与颛顼争帝,见《左传·昭公十七年》;共工是火神祝融的儿子,见《山海经·海外南经》;共工和兜同事,见《史记·五帝本纪》。
    [17]鲧是鱼,见许慎《说文解字》;禹可能是蜥蜴,见赵国华《生殖崇拜文化论》;禹从鲧的肚子里生出,见《楚辞·天问》、《山海经·海内经》;剖腹产,见《山海经·海内经》注引《开筮》;禹头上长角,是一条虬龙,见杨宽《中国上古史导论》、袁珂《中国古代神话》。
    [18]见《史记·夏本纪》。
    [19]见《楚辞·离骚》。
    [20]见《左传·昭公七年》及注。
    [21]见《山海经·海内经》。
    [22]见《史记·夏本纪》。
    [23]见鲁迅《故事新编·理水》。
    [24]请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。